М.РОЖКОВ. ТАЙНЫ ИРКУТСКОГО НЕКРОПОЛЯ

Левый берег Ангары. Кайская гора. Здесь расположен Глазковский некрополь

Место уникального погребального комплекса под названием «Глазковский некрополь» находится в районе современного парка «Парижской коммуны» и таит в себе множество необъяснимых для ученого мира тайн. Недалеко от исторического центра города находится громадное по размеру и количеству захоронений ритуальное кладбище первобытного человека, которому вот уже более 8 тысяч лет. Во многих смыслах это единственный в мире памятник такого рода. На протяжении многих тысячелетий древние «иркутяне» хоронили в этом месте своих сородичей. Несколько исторических культур первобытного человека неизменно выбирали для захоронений именно этот район современного Иркутска. Ученым археологам известны  захоронения «хиньской», «китойской», потом «серовской» и «исаковской» культур в этом месте. Знаменитый некрополь таит в себе много непонятного и необъяснимого. Одна из загадок в этом ряду — захоронение волка. Давайте заглянем в далекое тысячелетнее прошлое и попытаемся хоть как-то объяснить этот феномен.


Итак, при раскопках Глазковского некрополя иркутскими археологами было обнаружено странное захоронение. До сих пор этот памятник вызывает споры, ставит вопросы и загадки. Речь идет о захоронении громадного волка, в лапах которого находился череп человека. Сразу же следует сказать о том, что это единственное в мире захоронение дикого волка с человеческим черепом. В археологической научной литературе встречались немногочисленные упоминания о захоронениях подобного типа, но с домашними собаками. А вот так, с диким волком, — впервые! Как вы поняли — тайны и загадки уже начались.

Раскопочные работы на месте «глазковского» некрополя

Единственное в мире погребение волка с человеческим черепом

В настоящее время исключительный и неподдельный интерес вызывают проблемы возникновения и миграции древнейших народов Земли, их взаимосвязи и взаимовлияния. Археологи, палеоантропологи и этнографы, лингвисты и другие специалисты подступаются к этим проблемам, но до решения их пока очень и очень далеко. На месте уже известных возникают новые, порою самые неожиданные…


Ученые из России, Канады, Бельгии, Испании и других стран всегда с интересом относились к Глазковскому феномену, неоднократно проводили многоуровневые исследования уникального некрополя. И вот что им удалось выяснить относительно погребения Волка.


Отмеченная могила обнаружена и раскопана в 1995 г. на левом берегу Ангары в южной части могильника «Локомотив» (известный также как «Глазковский некрополь») на расстоянии 8 метров к юго-западу от остановки общественного транспорта «Райсовет». Погребение зафиксировано на глубине 0,9 метра от современной поверхности. Погребенный волк покоился на левом боку с оттянутой в сторону головой, согнутыми в локтях и коленях и поджатыми к животу конечностями. Анатомическая целостность не нарушена. В специально устроенном углублении между ребрами и лапами волка располагался череп мужчины зрелого возраста. Глазницы черепа прикрывались пястными костями и костями фаланг левой лапы зверя. В целом создается впечатление, что волк своими конечностями и животом со всех сторон должен был прикрывать (оберегать) человеческий череп. На уровне залегания скелета зафиксировано овальное пятно из охры (признак ритуального характера). Скелет волка принадлежал взрослому самцу дикой природы, т. е. не одомашненному зверю. Высота в холке достигала 80 см., сейчас такие экземпляры в природе практически не встречаются. Человеческий череп из погребения на сегодняшний день является самой древней палеоантропологической находкой в Сибири. А теперь внимание! Датировки скелета волка и черепа человека различны. Выяснилось, что череп старше захороненного волка на 500 лет! Парадоксальная ситуация, единственная в мире! Если захоронение волка датируется как 7,3 тыс. лет назад, то черепу уже свыше 7,8 тысяч лет. По всему видно, что первобытный человек умер до того, как похоронили волка, — на 500 лет раньше! Ему отрезали голову и столь длительное время хранили именно до поры ритуального погребения волка. С какой целью так долго ждали? Ждали эту дату, этого волка или были другие мотивы? Сплошные загадки. И это только начало!


Череп, без сомнения, ассоциируется с большой азиатско-американской расой, точнее — с дальневосточными монголоидами. И этот череп  принадлежал к самой ранней из известных в некрополе культур, т. е. к «хиньской». Свидетельств существования этой археологической культуры крайне мало, известно лишь несколько погребений, да и те связаны, скорее, только хронологически между собой. Опять загадка! Кто они — люди далекой «хиньской» культуры, откуда пришли, имеют ли родственные отношения с предыдущими и последующими народами?  Какова дальнейшая судьба этого загадочного для историков народа, никому не известно. Некоторые считают, что представители «хиньской» культуры всегда жили на территории Восточной Сибири, другие пожимают плечами и предполагают, что те двинулись отсюда на Восток и в Северную Америку. Ясно лишь одно — история «хиньской» культуры (равно как и остальных, выявленных на территории Глазковского некрополя) совершенно неопределенна! Откуда пришли, почему, кроме погребений, ничего не оставили, почему хоронили именно на Кайской горе, куда ушли и т. д.? Конечно, есть и вполне определенные вопросы к «хиньским» иркутянам: зачем отрезали головы, почему Волк, стоило ли ждать 500 лет, а потом хоронить череп?


В миропонимании многих народов, которое отразилось в мифах и легендах, образ Волка занимает особое место. Совершенно понятно, что эти представления имеют вековую, тысячелетнюю историю. То есть зарождались в те времена, когда эти народы были связаны едиными культурными связями, общими представлениями об окружающем их мире. Легенды, мифы и сказания о Волке существуют у многих народов, расселенных по всей территории земли. Возможно, есть необходимость обратиться к этому материалу, чтобы разгадать некоторые тайны «глазковского» Волка.

Так выглядели «глазковские» обитатели обозначенного периода

Многие древние тюркские народы придавали образу волка положительные черты, считали его священным животным, символом бесстрашия и чистоты (не ест падаль), высокой нравственности. Именно тюрки (по мнению историков) занесли в Древнюю Европу сказания о Волке. 


Итак, в мифологических представлениях многих народов Евразии и Северной Америки образ Волка был преимущественно связан с культом предводителя боевой дружины (или бога войны) и родоначальника племени. Общим для многих мифологий Северо-Западной и Центральной Евразии является сюжет о воспитании родоначальника племени волчицей (ср. римскую легенду о капитолийской волчице, вскормившей Ромула и Рема; древнеиранскую легенду о волчице, вскормившей Кира; рассказ китайской хроники 7 века о предках тюрок, истребленных врагами, кроме одного мальчика, которого выкормила волчица, ставшая позднее его женой и родившая ему десять сыновей; аналогичное предание о волке-прародителе существует также и у монголов). Положительный образ Волка в языческой культуре сменился на негативный лишь с приходом христианства.

Свирепый на вид деревянный волк украшает могилу тлинкитского вождя на острове Врангель (Аляска)

Тотематические (тотем в некоторых примитивных верованиях — животное (иногда растение или какой-нибудь предмет), являющееся предметом культа и считающееся обычно родоначальником племени) истоки подобных мифов особенно отчетливы в сходном предании кагвантанов у североамериканского индейского племени тлинкитов. По этой легенде один из предков рода встретил волка, подружился с ним, после чего род стал считать волка своим тотемом. У индейского племени нутка существовал миф, согласно которому волки украли сына вождя, он стал вожаком всех волков. В подобных мифах предок–вождь племени выступает в образе волка или обладает способностью превращаться в волка, что связывается с представлениями об оборотнях типа славянских и балканских волкодлаков (вурдалаков), литовских вилктаков и др. Герой-родоначальник, вождь племени называется иногда волком или имеющим голову волка (ср. прозвище грузинского царя Вахтанга Горгослани, букв. «волкоглавый») или тело волка (герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата» Бхима, имена с тем же значением даются членам рода Волка у тлинкитов-кагвантанов).

Египетский Упуату в образе мифологического волка — проводник в царство Осириса

У многих народов очевидна связь мифологического символа Волка с нижним миром (миром мертвых). Например, легенда индейцев-алгонкинов, согласно которой  Волк-брат Манабозо (На-На-Буша) провалился в нижний мир, утонул и после воскрешения стал хозяином царства мертвых. Подобные сюжеты встречаются в скандинавских и египетских мифах. Так, воинственный египетский бог Упуат рядился в волчью шкуру и почитался как покровитель умерших. Он — вожатый (тот, кто ведет) в царство Осириса (мертвых), иногда Упуата отождествляли с самим Осирисом. Разновидность американского волка называется Койотом (или «луговой волк»). Название происходит от ацтекского coyotl («божественная собака»). Иногда в мифах народов Южной Америки Койот создает мир и первых людей, пиная комок грязи, экскрементов или сгусток крови.

Индейская традиция рассматривала волка как чрезвычайно мудрого зверя, особенно в вопросах, касающихся мира сверхъестественного. Местные шаманы часто одеваются в невыделанные волчьи шкуры и носят на голове маски из волчьих голов, символизирующие их связь с божеством

Прекрасно вырезанный, свирепый на вид деревянный волк украшает могилу тлингитского вождя на острове Врангеля на Аляске, отпугивая и оберегая ее от осквернителей и грабителей, вообще от злых духов. Различные изображения волков-духов также имеются на многих индейских тотемных местах, которые до сих пор можно увидеть в ряде городов и деревень Аляски, Канады.


Ведущий российский археолог-американист Берёзкин Ю. Е. высказался по этому поводу вполне определенно, указывая на то, что у древнейших народов Южной Сибири и Северной Америки были общие родовые или тесные соседские корни: «Когда-то либо были одним народом, либо жили по соседству и общались друг с другом настолько тесно, что их мифы стали похожи». (1)


К сожалению, в рамках статьи невозможно раскрыть всю полноту мифологической  роли Волка в ранних культурах человечества, в том числе "хиньской". Однако понятно, что эта роль была важной и имела сакральный характер. Именно Вам, дорогой читатель, предстоит самостоятельно разрешить какую-либо из загадок захоронения Волка, любую на Ваш выбор!


Захоронение волка в Глазковском некрополе во многих смыслах дает важный  материал исследователям о мировоззрении первобытных людей, об их миграционных путях по всей территории Евразии и Америки (неслучайно специалисты-историки многих стран так живо интересуются этим уникальнейшим некрополем). Обильный мифологический материал о Волке дает возможность предположения о единой истории человечества, тесной взаимосвязи народов мира, схожей культурной традиции (в самых ранних культурных уровнях). В данном контексте захоронение Волка в Глазковском некрополе является неким связующим звеном в древнейшей истории народов Евразии и Америки.


Жители Иркутска имеют повод в очередной раз заявить о том, что территория самого города является уникальным памятником культурного наследия человечества с древнейших времен. Местом проживания и одним из мировых центров миграции первобытных культур. Сейчас готовится новая археологическая выставка в одном из отделов Иркутского областного краеведческого музея, на которой предполагается размещение экспозиции «Иркутск.  Древнейшие миграционные пути», где, в том числе, будет материал о знаменитом захоронении волка. Нам есть чем гордиться и что показать. А впереди новые тайны и загадки Глазковского некрополя.


Примечание:


1. Березкин Ю. Е. «Мифы заселяют Америку…» М.: ОГИ, 2007, с. 56.


Список литературы:


Базалийский В. И., С. Гарвье-Лок, М. Женмонпре и др. «Позднемезолитический погребально-ритуальный комплекс с погребением волка на Кайской горе в г. Иркутске». И., ИГУ, 2011.

Берёзкин Ю. Е. «Мифы заселяют Америку: ареальное распределение фольклорных мотивов и ранние миграции в Новый Свет». – М.: ОГИ, 2007.

Базалийский В. И., Савельев Н. А. «Могильник эпохи раннего неолита Локомотив» // Известия Лаборатории древних технологий. Иркутск, изд-во ИрГТУ, 2008.

Медникова М. Б. «Трепанация в древнем мире и культ головы». М.: Алетейя, 2004.

Васильев С. А., Берёзкин Ю. Е. «Заселение человеком Нового Света: предварительные итоги комплексного исследования», М.: ЭО, 2013, № 3.





Научный сотрудник ГАУК ИОКМ М. Рожков